402 г. до н.э., Анания именуется служителем (lḥn), а его жена Тапемет – служительницей (lḥnh) бога Яхве (В3.12:2). Тапемет (судя по имени, египтянка), была куплена Ананией сыном Азарии в жёны у другого иудея Мешуллама сына Заккура, который оформил её продажу фразой: «свободной я тебя (т. е. Тапамет) отпустил» (’zt[19] šbqtky) (B3.6:4). Отсюда следует вывод, что у элефантинских иудеев не было запрета на участие иноплеменников в культе Яхве.
Семейный архив Анании сына Азарии свидетельствует в пользу того, что после получения элефантинскими иудеями положительного ответа Багавахьи и Делайи и их обращения к сатрапу Аршаме в 407 г. до н.э. храм Яхве на Элефантине был восстановлен. В упомянутом выше документе от 13 декабря 402 г. до н. э. Анания именуется «служителем (lḥn) бога Яхве», а его жена Тапемет – «служительницей (lḥnh) бога Яхве» (В3.12:2). «Служителем Яхве» Анания именуется также в документах от 25 ноября 404 г. до н.э. и 9 марта 402 г. до н. э. В документе от 13 декабря 402 г. до н.э. речь идёт о продаже Ананией и Тапемет своему зятю дома, в качестве западной границы которого указан храм Яхве: «на запад солнца от него – храм Яхве, а царская улица – между ними» (m «rb šmš lh ’gwr’ zy yhw wšwq mlk’ bynyhn) (В3.12:18—19). Из этого можно сделать вывод, что к 402 г. до н.э. (и, может быть, уже к 404 г. до н.э.) храм был восстановлен. Восстановление его священных изображений затянулось на более продолжительный срок, поскольку список пожертвований на них датирован предположительно 400-м г. до н.э.
Письменные данные подтверждаются свидетельствами археологии. В ходе раскопок, которые с 1969 г. ведут на Элефантине немецкие и швейцарские археологи, были обнаружены остатки как первого, так и второго храмов Яхве. Храмовый участок был вытянут по оси с юго-запада на северо-восток, юго-восточнее его находился «город бога Хнума» (tmy zy ḥnwm ’lh’) (B3.4:8, B3.5:10), отделённый от него «царской улицей» (šwq mlk’).
План раскопок храма Яхве
От второго храма, построенного после 407 г. до н.э., сохранились остатки мощёной площадки, расположенной над слоем пожара, северо-западной и юго-восточной стен храма, внешних стен участка и стены во дворе, располагавшейся между северо-западной стеной храма и стеной участка. Стены храма, сложенные их трёх слоёв обожжённого кирпича, имели толщину 1,2 м.
От первого храма сохранились остатки северо-западной стены участка, стены самого храма и глиняного пола. Внутри храм был разделён стеной на два помещения – ср. сходное деление иерусалимского храма на собственно храм (heḵal) и святое святых (dəḇir). Первый храм находился на 2 м дальше к северо-западу, чем второй, строго по центру участка, на котором не было дополнительной внутренней стены. Кроме того, юго-восточная стена участка первого храма находилась на 1,5 м дальше на юго-восток по сравнению с вторым, вследствие чего между ним и участком Хнума оставался проход шириной всего 0,5 м.
Поскольку юго-западная часть исследованной археологами территории разрушена оползнями, установить длину храмового участка и самого храма невозможно. В ширину участок имел 20 м, храм – 6 м, т.е. был ненамного меньше иерусалимского «храма Соломона», который, если верить библейскому описанию, без учёта притвора имел размеры 20 х 60 локтей, т.е. 10 х 30 м (3 Цар. 6, 2—3). Мы не знаем точно, как долго просуществовал Элефантинский храм Яхве после восстановления, известно только, что сначала он был обращён в конюшню (археологи обнаружили слой конского навоза), а затем, в правление фараона Нектанеба II (360—343 гг. до н.э.), разрушен, и на его месте египтяне построили большой храм своего бога Хнума.
Иудейское войско (ḥyl’ yhwdy’) Элефантины включало в себя 4 (позднее 3) подразделения (dgl, букв. «знамя»), каждое из которых состояло по меньшей мере из двух сотен (m’h). Если принять количество воинов в сотне за 80, общее количество воинов в войске должно было быть не менее 600. С членами семей и рабами иудейское население Элефантины достигало 3000—3500 человек. Это означает, что в конце V в. до н.э. иудеев на Элефантине жило столько же или даже больше, чем в Иерусалиме, население которого, согласно Книге Неемии, составляло в это время 3044 человека (Неем. 11, 1—19). Уже это опровергает представление об Элефантинском храме как о каком-то маргинальном явлении в истории иудаизма. Добавим к тому же, что он был единственным местом (возможно, были и другие, например, Вефиль, но о них у нас нет прямых данных), где яхвистский жертвенный культ отправлялся в период между 587 и 515 гг. до н.э., когда Иерусалимский храм лежал в развалинах.
Остатки храма Хнума, построенного на месте храма Яхве в середине IV в. до н.э.
Происхождение иудеев Элефантины
Единственным свидетельством о происхождении элефантинских иудеев в их документах является упоминание в письме наместнику провинции Иудея Багавахье от 25 ноября 407 г. до н.э. о том, что они и их храм Яхве присутствовали на Элефантине ещё до персидского завоевания в 525 г. до н.э.: «Во дни царей Египта наши отцы построили этот храм в крепости Элефантины, и когда Камбиз пришёл в Египет, этот храм построенным он нашёл» (wmn ywmy mlk mṣryn ’bhyn bnw ’gwr’ zk byb byrt’ wkzy knbuzy «l lmṣryn ’gwr’ zk bnh hškḥh) (A4.7:13—14). Поскольку этот факт должен был быть хорошо известен персидским властям, данному утверждению можно доверять.
Наиболее вероятным временем прихода в Египет предков по крайней мере части элефантинских иудеев является правление иудейского царя Манасии (687—642 гг. до н.э.). По вступлении на престол ассирийского царя Ашшурбанипала (669—627 гг. до н.э.) от Ассирии отложился Египет, ранее завоёванный отцом Ашшурбанипала Асархаддоном. В Египет вторгся кушитский царь Тахарка, который правил им до ассирийского завоевания, после чего к нему примкнуло большинство вассальных Ассирии египетских правителей. В ответ на это в 667 г. до н. э. Ашшурбанипал направил в Египет своё войско. Согласно описанию этого похода в надписи на Цилиндре Рассама, в нём участвовали вассальные Ассирии сиропалестинские цари: «На моём пути 22 царя побережья, островов и материка, принадлежащие мне рабы, принесли мне большую дань и поцеловали мои ноги. Я заставил этих царей сопровождать моё войско по земле и по морю со своими войсками и судами». В числе этих царей упоминается «Манассия (mi-in-si-e), царь Иудеи (ia-ú-di)» (Cyl. C, i 25).
Антиассирийское восстание отца Манассии Езекии в 701 г. до н.э. закончилось поражением, и он был вынужден вновь признать над собою власть ассирийского царя. Сам Манассия всё своё долгое правление оставался верным вассалом Ассирии. На Призме В Асархаддона (680—669 гг. до н.э.) «Манассия (me-na-si-i), царь Иудеи (ia-ú-di)» упоминается в числе «царей Хатти и Заречья», которые доставляли строительные материалы для дворца Асархаддона в Ниневии (v 54 – vi 1). Высказывается правдоподобное предположение, что в награду за свою верность Манассия получил от ассирийцев южную часть бывшего Израильского царства с Вефилем (согласно девтерономистам, этот город позднее был захвачен Иосией, который разрушил его святилище). Участие в египетском походе Ашшурбанипала войска с этой территории могло бы объяснить некоторые религиозные традиции элефантинских иудеев, восходящие к святилищу в Вефиле.
Ашшурбанипал вернул Египет под власть Ассирии и поставил править им в качестве вассального фараона Псамметиха I (664—610 гг. до н.э.). Он также посадил в ключевых египетских крепостях ассирийские гарнизоны, в состав которых должны были входить и войска вассальных правителей, пришедшие в Египет вместе с ассирийцами, включая иудеев.
Эти события, по всей видимости, являются исторической основой 19-й главы Книги пророка Исайи: «Пророчество о Египте. Вот, Яхве скачет на облаке быстром и грядёт в Египет… И предам Египтян в руки властителя жестокого, и царь свирепый будет господствовать над ними, говорит господь, Яхве Воинств… Земля Иудина сделается ужасом для Египта; кто вспомнит о ней, тот затрепещет от определения Яхве Воинств, которое он постановил о нём. В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться [именем] Яхве Воинств; один назовётся городом разрушения («ir haheres). В тот день жертвенник Яхве будет посреди земли Египетской, и столп Яхве (maṣṣeḇa
